Қадірменді Айнұр, әйел кісі де ерлер секілді, дәрет алғанда басының кем дегенде төрттен біріне[1] мәсих тартады[2]. Орамалдың үстінен тартылған мәсих - жарамсыз. Өйткені Алла тағала дәретте жуылуы керек жерлерді баяндау барысында: «Бастарыңа мәсих тартыңдар», - деу арқылы, орамалға яки сәлдеге емес, бастың өзіне мәсих тарту керек екендігін ашық бұйырып тұр. Жасағанның әмірі әмәнда бұйырылғандай орындалуы тиіс. 

Бұл - Ханафи, Мәлики және Шафиғи мәзхабтары[3] бойынша. Деректерге сүйенсек,  Имам Ахмед ибн Ханбәлдің де «әйел кісі орамалының үстінен емес, оның астынан басына мәсих тартады» деген көзқарасы бар[4].

Орамалға мәсих тартпайды дегенге қосымша дәлел келтірер болсақ, Хадисші Әбу Бәкір әл-Бәйхақи (қ.ж.: Х.458 ж) келтірген риуаятта: «Әзірет Айша анамыз дәрет алғанда, басындағы орамалының астына қолын кіргізіп, басына мәсих тартқандығы айтылады[5]».

Сондай-ақ, сахаба Абдулла ибн Омардың жұбайы Сафия бинт Әби Ъубайд деген кісі дәрет алу барысында орамалын шешіп, сулы қолымен басына мәсих тартатын болған[6].

Әбу Дәуідттің хадистер жинағында келтірілген риуаятта сахаба Әнәс ибн Сәбит «Алла елшісі дәрет алғанда, басындағы сәлдесінің астынан қолын сұғып, басының алдыңғы бөлігіне мәсих тартқандығын, бірақ сәлдесін шешпегендігін» айтады[7].

Ендеше, әйел кісінің орамал үстінен мәсих тартумен шектелуі - басқа масих тартқан болып саналмайды.