Фикх — знание практических норм шариата, которые регулируют действия исполнителей, несущих ответственность перед Законодателем. Это классическое определение фикха.
Фикх подразделяется на несколько частей, и его разделы включают вопросы религиозных обрядов и поклонения, семейных отношений и благотворительности, торговли и сделок, наказаний за правонарушения. И нет ничего удивительного в том, что, существует и политический фикх.
К сожалению, в течение последних веков фикх, как и любая наука в исламском мире, находился в состоянии застоя. Немало факторов повлияли и на формирование ошибочных стереотипов и негативных тенденций в этой сфере: крайний консерватизм, слепое подражание, страх и недоверие к любой попытке обновления и развития — все эти проблемы не обошли стороной и такой раздел фикха, как политический.
Шейх Юсуф аль-Карадави отмечает несколько отрицательных явлений, которые привели к созданию школ политического фикха, несущих на себе отпечаток этих явлений. Например, фикх репрессий, или, как выразился Аль Карадави, «фикх испытаний» — образ мышления, понимания, анализа и принятия решений, сформировавшийся в условиях репрессий, беззакония и тирании.
Движение исламского возрождения подвергалось жестоким гонениям, как со стороны внешних врагов, так и внутри мусульманских государств. Идея испытаний, как основы мышления в среде исламских организаций возникала под ударами тирании. Особенно это ярко выражено в трудах 50‒60 годов XX столетия. Этот фикх — живой, активный, напряженный, настороженный, относительно агрессивный и тревожный. Нередко он приходит к обвинению всего общества в вероотступничестве и предательстве. Этот фикх смотрит на мир как на врага, явного и косвенного, и нередко обрекает своих проповедников на изоляцию, внушает им взгляд на этот «порочный» мир с высоты истины веры и чистоты помыслов. Фикх испытания приводит к подсознательной мстительности и невозможности принять покаяние обидчиков. Такой фикх в определенных обстоятельствах мешает идти вперед, крепко привязывая проповедника и реформатора к боли прошлого.
Фикх испытаний оказывает серьезное влияние на многих современных религиозных деятелей и авторов. Он до сих пор, так или иначе, формирует образ проповедника, наставника, ученого и борца на пути Ислама. И, конечно, политический фикх не остается в стороне.
Мы не можем говорить, что фикх испытаний — заблуждение. Объективные причины всегда берут свое, как факторы мышления и точки зрения, восприятия и отношения человека к тому, что он видит вокруг себя. Аль Карадави призывает исламское движение отказаться от этого фикха, его время проходит. Новый фикх, который должен доминировать сегодня, — это «фикх выздоровления и прощения».
Второе отрицательное явление политического фикха — буквализм. Здесь уместно вспомнить захиритский мазхаб, существовавший с раннего периода становления фикха. Современные последователи захиритов отличаются тем же поверхностным пониманием священных текстов, игнорированием целей и мудрости норм шариата, целесообразностью шариата по отношению к интересам людей. Исследователи школ фикха практически единогласны в том, что шариат служит интересам человека и общества. Ибн Кайим аль Джаузия писал: «Любое решение, которое уводит от пользы ко вреду, от справедливости к тирании, от милосердия к жестокости, не будет шариатом, даже если совпадает с буквальным понимаем священного текста. Это не будет шариатом, даже если кто то так посчитает вследствие ошибочного толкования».
Если буквализм как образ мышления и можно принять, когда идет речь о некоторых обрядах или частных вопросах, то в общественных делах или шариатской политике это абсолютно неприемлемо. В политическом фикхе недопустимы максимализм или идеализм: он не занимается правилами совершения молитвы, а рассматривает реальные условия отношений с грешниками и праведниками, мусульманами и иноверцами во времена тирании, войны, оккупации и периоды политической «оттепели».
Политический фикх занимается отношениями между различными политическими силами, государствами и цивилизациями. Здесь взвешиваются два зла, и выбирается меньшее, изменяются ранее принятые решения ввиду изменения времени и места.
Революционный фикх, или «фикх хариджитов» — образ мышления восстаний и революций, переданный в традициях ранних хариджитов. Они не знали ничего, кроме оружия в борьбе с властью халифов. Последователи этого фикха, обладая, как правило, смелостью и искренностью, отличаются ограниченным кругозором и невежественны в вопросах не только религии, но и жизни. Они не готовы к компромиссам с оппонентами, даже когда это возможно, жестоки по отношению к инакомыслию в прямом смысле этого слова.
Основа фикха хариджитов — отрицание и подозрительность (отрицательное толкование слов и дел других людей), даже по отношению к иным исламским группам. Этот фикх во многом построен на самообольщении и чрезмерной самоуверенности, сопряженной с отсутствием глубоких знаний и необходимых умственных способностей, — явление губительное и крайне опасное.
Следующий вид фикха, который следует оставить в прошлом, — фикх подражания, «фикх таклида». Последователи этой идеи пытаются найти решения любого вопроса, проблемы или затруднительного положения, полностью опираясь на книги ранних ученых. Они не понимают, что эти книги писались в иных условиях и в другое время, и если такой фикх может быть частично приемлем в вопросах обрядов или некоторых религиозных положений, мало подверженных изменениям, то применять его абсолютно во всем вредно. Последователи данного фикха не выходят за рамки мазхаба или даже мнений богословов, живших несколько столетий назад, и забывают, что шариат намного шире; что правовых школ, мнений и подходов в нем множество, и все они равноценны, когда речь идет о поиске наиболее верного и аргументированного ответа.
Современное исламское возрождение не будет обладать зрелым и развитым политическим фикхом, пока не преодолеет эти отрицательные явления и их влияние. Зрелости политический фикх достигнет, когда будет строиться на нескольких дисциплинах: фикхе приоритетов, фикхе шариатской целесообразности (макасид), фикхе взвешенности, фикхе вселенских законов и фикхе спорных вопросов.
