Между Северной Африкой и Пиренейским полуостровом общее прошлое халифа породило богатое сочетание культур, знаний, экспертизы и традиций. Эти влияния до сих пор заметны — в образе жизни, повседневной жизни и даже общественных делах — сформированных ключевой исторической эпохой. В этот период возникли устойчивые и тщательно переплетенные практики управления водными ресурсами, принимающие разнообразные формы по всему Марокко.
Какими бы древними они ни были, цивилизации Средиземноморья всегда придавали большое значение воде. В персидской, египетской, месопотамской, амазигской и арабо-мусульманской культурах этот жизненно важный ресурс символизирует природу, жизнь и чистоту. Аман (вода) — это синоним самой жизни — того, что туареги называют «возможностью существования». На протяжении тысячелетий верования и ритуалы возводили воду до статуса гаранта жизни на Земле, неотделимого от понятия изобилия. Таким образом, оно давно считается общественным благом, которым нужно управлять и распределять справедливо, чтобы обеспечить доступ для всех, с особым вниманием к его сохранению.
Хотя древние общества были пионерами в справедливом распределении воды, эти методы были распространены на такие места, как Пиренейский полуостров в эпоху халифата и позже, в конечном итоге получив признание в Репрезентативном списке нематериального культурного наследия человечества ЮНЕСКО. После падения Гранады в 1492 году эти практики не исчезли; вместо этого управление водными ресурсами стало ответственностью доверенного лица, поддерживаемого советом и водным трибуналом. Эта институционализированная модель поддерживала коллегиальный подход, укоренённый в гораздо более древних традициях. Передаваясь из поколения в поколение, эти методы обеспечивали устойчивое управление этим жизненно важным ресурсом как в зонах дефицита воды, так и в горных районах.
На протяжении веков эти традиции сочетали местные обычаи, древние техники и научные новшества. В современном Марокко горные и оазисные регионы известны сохранением этих древних практик, особенно в районах с сильными сельскохозяйственными или пасторальными традициями. Среди них регион Фигиг сыграл ключевую экономическую роль, служа как узлом снабжения и остановкой. Будучи перекрёстком знаний и транссахарской торговли, он даже имел то, что описывают как «городскую функцию на территории, основанной на взаимодополнении» между жизнью в оазисе и кочевником.
Регион Фигиг также известен сохранением неолитических надписей на скале, приписываемых ранним охотничьим и скотоводским общинам. Когда-то входивший в состав империи Альмохадов (1121–1269), этот регион был отмечен строительством Ксар эль-Айн возле природных источников. Исторические данные показывают, что Фигиг был домом для разнообразных народов — амазигов (Зенага и Зената), арабов, андалузских мавров и африканцев к югу от Сахары, включая харатинов, происходящих от порабощённых народов — при сосуществовании как мусульманских, так и еврейских общин. Ещё в XII веке анонимный автор «Kitāb al-istibṣār fī ʿajāib al-amṣār» («Размышления о чудесах городов») восхвалял плодородие оазиса Фигуиг.
Фигиг: модель управления водными ресурсами в обществах оазисов
В XIV веке Ибн Халдун упоминал Фигуиг за выращивание финиковой пальмы и роль в перераспределении продуктов, привозимых кочевниками. Примерно в то же время оазис стал «обязательной остановкой для караванов на пути в Гурару и Туа — центром обмена для всего региона», отмечают Юнесс Халлуфи и Агнес Шарпантье в своей статье «Фигуг и его регион в воображении французской армии середины XIX века» (Revue des mondes musulmans et de la Méditerranée, 2021).
Фигиг также фигурирует в трудах Лео Африкануса и Томаса Шоу. Однако, как отмечают Халлуфи и Шарпантье, «колониальная экспансия лишила Фигиг коммерческой роли в начале XX века и способствовала изоляции оазиса». В коллективной работе «Разделение воды (Испания, Португалия, Марокко)» (2006) историк и археолог Тарик Мадани посвятил главу «Совместное использование воды в оазисе Фигиг», анализируя её с точки зрения обеих своих дисциплин. Он описывает город и его ксур как «характерный пример человеческой приспособленности к суровым ограничениям, навязанным засушливой пустынной окружностью Магриба».
Признанный ФАО глобально важной системой сельскохозяйственного наследия (GIAHS) в 2022 году, ксур Фигига иллюстрирует устойчивость древних экономических моделей, в которых вода была незаменимой. Эта среда сочетала сельское хозяйство, торговлю, ремесленное, религиозные, культурные и академические функции. «Во время засух перемещённые кочевники разбивали лагеря вокруг оазиса и предлагали свою работу ксурийцам. Во времена изобилия кочевники превращали ксур Фигига в хранилища (махзен) для своих товаров — животных, шерсти, тощенного масла, шкур и рогов», — отмечается в регистрационном досье ФАО.
Эта модель взаимной охраны окружающей среды помогла сохранить оазис, включая его сложную систему орошения и архитектуру, сформированную социокультурными нормами. В досье подчёркивается, что «каждый ксар — это отдельное сообщество, которое долгое время оставалось автономным», у каждого есть собственная пальмовая роща, разделённая на небольшие террасные участки. «Каждый ксар управляет своими водными ресурсами через сеть каналов, контролируемую такими механизмами, как водные приставы и советы ирригаторов. Внутри нас плотная институциональная сеть групп и ассоциаций (jmâa, ассоциации ирригаторов, садоводов, землевладельцы и др.) управляет этими системами независимо от муниципальной политики», — продолжается доклад.
Общество оазиса Фигига разработало «гениальную модель распределения и распределения воды, адаптированную к местным условиям». Местные жители называют кхеттара или фоггара, эта система отличается от используемых в других местах. Здесь она не попадает в глубокие подземные воды, а направляет артезианскую родниковую воду, вытекающую из замкнутых водоносных горизонтов. Фактически, основание каждого ксар было напрямую связано с доступом к этим источникам воды.
Согласно традиционной организации, «мобилизация и содержание ирригационных работ, а также методы распределения, учёт прав и разрешение конфликтов подпадают под обычное право». Связанные с этим «знания, техники и практики орошения являются центральными для культурного и технического наследия региона».
На практике вода распределяется в временных единицах, измеряемых непосредственно у источника через сеть каналов. Эти блоки могут быть преобразованы в объём при хранении воды в общем резервуаре. Количество вывода зависит от измеренного уровня воды, при этом каждая единица времени соответствует определённому объёму в квадратных метрах. Управление водными ресурсами и разрешение споров возлагаются на консультативный деревенский орган — джмаа, состоящий из старейшин каждого рода.
Этот совет также контролирует обслуживание туманных каналов и основных ирригационных каналов, которые являются коллективной ответственностью. Содержание вторичных каналов возлагается на землевладельцев, чьи участки они проходят. Водные права можно арендовать, покупать или обменять на местном рынке.
Фоггары предназначены для питания сегии — разветвлённой системы каналов, подающих воду в каждый сад по силе тяжести. Эти сети адаптированы к местности и управляются ксаром, родом или семьёй. «Каждая социальная группа поддерживает свою собственную сеть», при этом некоторые секции разделены небольшими мостами, чтобы избежать смешивания воды от разных правообладателей.
Ещё одной важной особенностью совместного использования воды является то, что доступ связан с участием в копании тумана или военных усилиях. Другими словами, «индивиды получают воду на вращающейся основе», измеряемые в единицах, называемых харруба, эквивалентной 45-минутному ходу. Это водное право считается собственностью и может быть передадено, сдано в аренду или продано.
Кеттарас: тысячелетняя технология от Востока до Северной Африки
За пределами Фигига считается, что первые широко распространённые дренажные сети хеттарас в Марокко были завезены альмохадами в начале XII века. В Марракешех система приобрела популярность около 1106 года благодаря Убейду Аллаху ибн Юсефу, родом из Аль-Андалуса. По мере расширения Империи Альмохадов по всей Северной Африке и в Иберию она принесла с собой архитектурные и институциональные инновации, включая системы распределения воды, ставшие центральным элементом управления.
Эта технология опирается на древние модели, особенно из Персии, где канаты были разработаны 3000 лет назад. Организация L'eau du désert отмечает, что эти системы восходят к «древней древности», с упоминаниями у Геродота (V век до н.э.) и подробными описаниями у Полибия (III–II века до н.э.).
Тем временем в Северной Африке исторические источники упоминают аналогичную систему, независимо разработанную амазигами. Хотя названия варьируются — канаты, кеттара, фоггара — основной принцип остаётся прежним: сохранение и транспортировка воды в засушливых зонах. Эта технология распространилась в Пакистан, Афганистан, Оман, Йемен, Сирию, Китай и Испанию.
В Марракешех система заключалась в сборе как подземной, так и дождевой воды через плавно наклонные галереи, следовавшие за естественным рельефом, помогая пополнять водоносный горизонт. Хотя эти хеттары часто заросли растительностью, они обеспечивали эффективное сохранение воды, направляя горный сток с предгорий Атласа.
Благодаря этой технологии охристый город Марракеш вместе с пальмовыми рощами, оливковыми садами и садами был снабжён водой на протяжении веков — пока современные вызовы, такие как засуха, интенсивное сельское хозяйство и меняющиеся виды использования, не изменили картографирование этой системы. В настоящее время немногие оставшиеся хеттарат в регионе используются в некоторых сельских районах, воплощая экологическое измерение в древних практиках.
