Мусульманин — это демографическое существование, мусульманство — это цивилизационное присутствие. Первая описывает людей, исповедующих веру; последние охватывают историю, память, язык, литературу, поэзию, музыку, искусство, архитектуру, кухню, одежду, выражения, обычаи и интеллектуальные традиции, через которые почти тысячелетие мусульманского существования было вплетено в формирование Индии.

Проект Rashtriya Swayamsevak Sangh (RSS) по созданию дистанции между мусульманами и мусульманством набрал обороты. Стратегия тонка; Индию нельзя реально опустошить из более чем 200 миллионов мусульман. Но они могут стать политически бессильными, институционально невидимыми и культурно незначительными, оставаясь демографическим присутствием, в то время как мусульманство постепенно уменьшается как составляющая национальной идентичности Индии.

Возможно, именно так можно реализовать индуистскую Раштру, или, если коротко, индуистскую унификацию Индии, не устраняя мусульман Индии — они остаются миллионами, при этом всё больше теряя значение для самой Индии.

Именно на этом фоне заявления главы РСС Мохана Бхагвата в Нью-Йорке 29 августа заслуживают тщательного внимания. «Если какой-либо индуист считает, что в Бхарате не должно быть мусульманина, он не останется индуистом», — заявил он, добавив, что индуист должен верить, «что все пути ведут к одной цели и что у каждого человека есть достоинство».

Если смотреть на чистую монету, это звучит как поразительное изменение сердца. Но Бхагват говорил не в Нагпуре или Дели, а в Америке, где РСС развила обширную диаспорную сеть и явно заинтересована в международном представлении себя как культурный национализм, а не религиозный мажоритаризм.

Его слова сталкиваются с реальностью внутри Индии. Мусульмане составляют более 14% населения, однако только 24 из 543 членов Лок Сабха — 4,4% — являются мусульманами, ни один из них не входит в правящий Национальный демократический альянс (NDA); с 2022 года министра от Мусульманского союза не было. Число мусульманских законодателей в собраниях штатов сократилось с примерно 339 в 2013 году до примерно 255 сегодня. В настоящее время ни один из них не занимает посты президента или вице-президента — должности, периодически занимаемые мусульманами в прежней Индии, при этом их присутствие на высших уровнях союзной бюрократии чрезвычайно ограничено.

Исключение носит и экономическое, и институциональное значение. Знаковое Комитет Сахар 2006 года, правительственное расследование положения индийских мусульман, показало, что хотя мусульмане составляют 13,4% населения, они составляют лишь 3% элитной административной службы, 4% высших полицейских служб и 3,2% федеральных сил безопасности. Два десятилетия спустя их маргинальность углубилась вместе с отступлением от политической власти.

Таким образом, уверение Бхагвата, что мусульмане могут остаться, отвечает на более простой вопрос. Более сложный вопрос — есть ли место в индуистской нации, которую воображает РСС.

Особая организационная сила RSS — стратегическое терпение. Она думает десятилетиями, предугадает сопротивление и возможности, и ждёт, пока созреют обстоятельства. Когда-то вне доминирующего плюралистского консенсуса Индии, сама RSS была запрещена трижды; Её мировоззрение постепенно смещается от окраин к центру.

Судьба урду иллюстрирует, как гомогенизация может происходить без формального запрета. Развитый на субконтиненте, урду стал крупным хранилищем индийской поэзии, литературы и музыки. «Inqilab Zindabad» («Да здравствует революция») сам по себе был определяющим лозунгом антиколониальной борьбы Индии. Однако после раздела урду всё больше ассоциировался с мусульманами и, что ещё более разрушительно, с Пакистаном.

Она великолепно выжила в поэзии, кино и популярной музыке, даже несмотря на то, что сценарий уходил из публичной жизни. Покидая историческую мечеть Джама в Дели в начале 2000-х через ворота в сторону Баллимаран, где жил Мирза Галиб, я заметил, что даже время молитвы было написано на деванагари, а не на урду. В собственном районе Галиба появлялось поколение, которое всё чаще могло читать его только через другой сценарий.

В Мусульманском университете Алигарха я однажды спросил выдающегося историка Ирфана Хабиба о упадке урду. Его объяснение было простым; оно было обременено обвинениями в содействии созданию Пакистана. Как только язык перестаёт предоставлять образовательные или экономические возможности, семьи в конечном итоге перестают обучать его своим детям.

Нечто похожее происходит с мусульманским прошлым Индии. Почти тысячелетие мусульманского присутствия невозможно устранить, но его место в национальной памяти можно уменьшить и переосмыслить. В школьных учебниках были удалены или сокращены материалы, касающиеся султаната Дели и Моголов; Всё чаще эта история рассказывается через словарный запас захватчика и чужака, а не как часть сложной исторической формации Индии.

Очевидное противоречие. Индийский антиколониальный дискурс вспоминает добританскую Индию как «золотую птицу», один из крупнейших экономических центров мира до колониальной эксплуатации. Однако большая часть этого знаменитого процветания совпала с султанатом и Индией Моголов. Нельзя ссылаться на его богатство, чтобы показать, что колониализм разрушил, при этом рассматривая цивилизацию, в которой существовала большая часть её, как инопланетное вмешательство.

Когда мусульманское правление отстраняется от индийской истории, мусульманство становится чем-то, что произошло с Индией, а не её частью. Историю не нужно стирать; Её просто нужно переклассифицировать. Как только прошлое становится чужим, его потомки могут оставаться гражданами, а их наследство становится чуждым для нации.

Но гомогенизация редко заканчивается на меньшинстве, против которого она начинается. Как только границы приемлемой идентичности сужаются, начинают сужаться и границы допустимого мышления.

В недавнем инциденте в Ахмадабаде школа оказалась под давлением из-за назначения фильмов лауреата Нобелевской премии Малалы Юсафзай «Я — Малала» и «Дневника молодой девушки» Анны Франк. Когда студенты, учителя и граждане позже собрались на публичное чтение, в котором участвовали книги, их встретили активисты, связанные с индуистскими националистическими организациями.

Дуга однородности поворачивается внутрь, и конечной жертвой становится интеллектуальная плюрализм Индии. Цивилизация, отличающаяся сосуществованием и противостоянием бесчисленных философий, вероиспонаний и интерпретаций, рискует быть сведена к предписанному пониманию самой себя.

Единообразие не просто умаляет меньшинство. В конечном итоге это приводит и к бедности большинству.

Болливудские фильмы полны антимусульманских сюжетов

Режиссёр Тигманшу Дхулия отметил, что растущая исламофобия в индийском обществе успешно проникла и в хинди-кино. Он выступал на мемориальной лекции Раджендры Матура Гильдии редакторов Индии 4 сентября 2026 года в Нью-Дели.

Дхулия отметил, что кинематографисты — часть того же общества, где антимусульманская пропаганда выросла, словно раковое образование. Он пояснил, что меняющийся социальный и политический климат изменил истории, которые рассказываются на экране.

Дхулия добавила, что, несмотря на репутацию Болливуда как разнообразного, факт в том, что он также пронизан антимусульманскими предрассудками, где мусульманские персонажи выступают в роли антагониста, террористов или чужаков. Это честная оценка Болливуда индийским режиссёром.

Говорят, что если кто-то хочет узнать о социальной среде в какой-то стране, посмотри её популярное кино. Болливудские сюжеты сосредоточены на четырёх жанрах. Во-первых, мусульмане как террористы, связанные с милитантностью, трансграничным терроризмом или радикализацией. Вторая тема — патриотические фильмы, которые представляют собой антипакистанские карикатуры. Третья категория — исторические эпопеи или исторические драмы, в которых мусульманские правители демонизируются, а местное сопротивление прославляется. Фильмы, не соответствующие этим категориям, занимают четвёртое место.

Популярные сюжеты с мусульманскими персонажами — это троп «мусульманин как террорист», где Кашмир остаётся в центре внимания.

• «Роха» (1992) — это история тамильской семьи, которая посещает Кашмир и попадает в похищение боевиками.
• Бомбей (1995): Брак индуиста и мусульманки оказывается в центре религиозной напряжённости на фоне беспорядков в Мумбаи 1993 года.
• Сарфарош (1999): Честный полицейский выслеживает трансграничный терроризм, где мусульманские персонажи выступают в роли антагониста.
• Fiza (2000) Исследует радикализацию и терроризм на фоне бомбейских беспорядков 1993 года.
• Побег от Талибана (2003) Индийская девушка, выйдшая замуж за афганского талибана, дважды сбегает из его лап и возвращается в Индию.
• «Фанаа» (2006) Террорист, влюблённый в слепую девушку, заканчивается романтической трагедией, когда его возлюбленная девушка убивает его.
• Шин (2004) — Судьба кашмирских пандитов, которые бежали из Кашмира из-за терроризма в 1990-х годах.
• «И мир остался молчалив» (2006) — история кашмирских пандитов, вынужденных покинуть родину из-за милитантности.
• «Курбан» (2009), женщина узнаёт, что её муж — террорист, и среди них также есть соседи.
• «Отель Мумбаи» (2018) — это история террористической атаки в отеле Тадж в 2008 году в Мумбаи.
• Commando 3 (2019) — индийский коммандос отправляется в Лондон, чтобы остановить террористическую атаку на Индию.
• Ури: Хирургический удар (2019) — индийский спецназ проводит опасный ответный удар по террористам из Пакистана.
• 72 Hoorain (2019) — Это история террористов Фидайин (отряд самоубийц), которые отправляются на миссию из-за веры, что если они умрут, получат 72 девственницы, известных как Hoorain.
• Беллботтом (2021) — агент RAW, который возглавляет смелую тайную миссию по спасению 210 заложников из угнанного самолёта.
• Sooryavanshi (2021) — история антитеррористического отряда (ATS), который пытается свергнуть террористическую организацию.
• «Кашмирские файлы» (2022) — Борьба кашмирских пандитов в эпоху милитантности 1990-х.
• История Кералы (2023) — медсестра, превращённая в террористический модуль ИГИЛ, попадает в тюрьму в Афганистане.

Патриотические или антипакистанские фильмы — Индийское кино имеет долгую историю создания патриотических фильмов, в которых Пакистан выступает геополитическим центром или антагонистом. Это трансграничные военные драмы с патриотическими темами.

• Hindustan Ki Kasam (1973) — военный фильм, основанный на операции Cactus Lilly в ходе Индо-пакистанской войны 1971 года.
• Vijeta (1982), основанный на войне за независимость Бангладеш 1971 года против Пакистана.
• «Акраман» (1975) — это социальная драма о двух офицерах армии, связанных с одной и той же девушкой. Фоном является война между Индией и Пакистаном.
• Граница (1997) — В войне 1971 года на приграничном районе Лонгевала небольшой батальон индийских солдат сталкивается с крупными силами Пакистана.
• Миссия Кашмир (2000) — действие фильма происходит на фоне бурного конфликта в Кашмире 1990-х годов.
• Gadar: Ek Prem Katha (2001) и Gadar 2 (2023): Действие происходит во время раздела Индии и последующих конфликтов, с интенсивными антипакистанскими и патриотическими темами.
• LOC: Каргил (2003) — основан на Каргильской войне 1999 года между Индией и Пакистаном.
• «Давайте вернём наших героев домой» (2004) — группа индийских военнопленных (военнопленных), которые восстают против пакистанской армии и сбегают из плена во время войны между Индией и Пакистаном 1971 года.
• Lakshya (2004) — военная драма, основанная на реальных событиях Каргильской войны против Пакистана.
• Ab Tumhare Hawale Watan Saathiyo (2004) — Офицер индийской армии сражается с безжалостными террористами, присланными из Пакистана.
• Yahaan (2005) — молодая кашмирская мусульманка влюбляется в индуистского мужчину.
• Sarhad Paar (2006) — индийский солдат пытается отомстить пакистанским солдатам, которые причинили ему боль.
• Сагар (2007) — Фильм рассказывает о шести солдатах, которые сбегают из лап пакистанской армии во время войны 1971 года.
• «Курукшетра» (2008) — драма о отечественной войне, где индийский командир сражается со своим пакистанским коллегой в Каргильской войне 1999 года.
• Lamhaa: The Untold Story of Kashmir (2010) Индийская военная разведка направляет агента в Кашмир инкогнито, чтобы выяснить, кто стоит за экстремистскими атаками.
• Haider (2014) — Молодой человек возвращается в Кашмир после исчезновения отца, чтобы столкнуться с дядей, которого подозревает в причастности к судьбе отца.
• Kya Dilli Kya Lahore (2014): В 1948 году пограничное столкновение между Индо-Пакистаном оставило в живых только двух солдат. Один — индиец пакистанского происхождения; Другой — противоположный.
• Raazi (2018): Шпионский триллер, в котором под прикрытием индийский разведчик женится на пакистанской военной семье до войны 1971 года.
• Shershaah (2021): Наполненный агрессивным националистическим диалогом и патриотизмом, движимым действием, этот фильм сосредоточен на войне в Каргиле 1999 года.
• Бхудж: Гордость Индии (2021): Этот фильм сосредоточен на реконструкции взлётно-посадочной полосы для ВВС Индии во время войны 1971 года.
• Дхурандхар 1 и 2 (2025 и 2026): Фильм рассказывает о трансграничном терроризме и шпионаже, изображая антииндийские мусульманские настроения с политической пропагандой и гипернационалистическим тоном.

Исторические эпосы и исторические драмы — Несколько современных исторических фильмов на хинди сосредоточены на конфликтах между коренными индийскими королевствами и растущими мусульманскими династиями.

• «Баджирао Мастани» (2015) — это история маратхского генерала Пешвы Баджирао I и Мастани, мусульманской воительницы-принцессы.
• Падмаават (2018) — Алауддин Хилджи показан как безжалостный, агрессивный и одержимый завоеватель, который нападает на раджпутское королевство Читтор, чтобы получить Падмаават.
• Панипат (2019): В Третьей битве за Панипат между маратхами и афганским королём Ахмадом Шахом Абдали маратхи объявляются победителями.
• «Кесари» (2019) рассказывает о битве при Сарагархи (1897), где 21 сикхский солдат сражались за защиту британско-индийского форпоста от 10 000 нападавших афганцев.
• «Танхаджи» (2020): «Незаслуженный воин» (2020) изображает средневековых мусульманских правителей как захватчиков в враждебном конфликте с региональными индийскими королями.
• «Самрат Притхвирадж» (2022) показывает битвы между Притхвираджем Чауханом и Мухаммадом Гори, неумолимым захватчиком, который побеждён.
• «Чхаава» (2025) — это конфликт между Чхатрапати Самбхаджи и императором Моголов Аурангзебом, который изображён как антииндуистский правитель.

Другие антимусульманские фильмы

• Ajmer 92 (2023) — Это история группового изнасилования и шантажа более ста девушек школьника и колледжей в Аджмере.
• Помада под моей буркой (2016) — Четыре мусульманки хотят освободиться от консервативного мусульманского общества и отправляются в путь к поиску свободы и счастья.

Обсуждение

Болливудские антимусульманские сюжеты начали менять свой нарратив после 1990-х по многим причинам. Распад Советского Союза и геополитические сдвиги, экономическая либерализация в Индии, движение Рам Джанмабхуми и конфликт между Индией и Пакистаном по поводу Кашмира. Эти события заложили основу для представления мусульманской идентичности главным образом через призму антагониста.

После политических сдвигов в Индии в 2014 году, когда к власти пришла БДП, в мейнстримное хинди-кино вошла более широкая общественная поляризация и мажоритарные политические дискурсы. Болливудское кино показало, что мусульманские персонажи непропорционально связаны с терроризмом, антинациональной деятельностью и представляют угрозу для страны.

При правлении Моди болливудские сюжеты демонстрируют явное стремление к консолидации большинства с антимусульманскими политическими нарративами. С 2014 года в Болливуде наблюдается рост числа крупнобюджетных фильмов с открытой антимусульманской и антиисламской повесткой.

Факт в том, что Болливуд сейчас демонизирует, маргинализирует и стереотипизирует мусульманских персонажей. Многие мейнстримные фильмы связывают мусульманских персонажей с трансграничным терроризмом, радикализацией или боевыми формированиями. Индийских мусульман часто изображают как антинационалистов, замышляющих уничтожить Индию.

Недавние исторические драмы в Болливуде изображают средневековых мусульманских правителей как злодеев и символов религиозного угнетения, способствуя консолидации мажоритарных властей.

Самые популярные сюжеты Болливуда — терроризм, национализм и исторический ревизионизм, отражающие современную социально-политическую сцену Индии.

Заключение

Явные идеологические сдвиги в Болливуде начались в 1990-х; После 2000 года это превратилось в открытые политические нарративы. После 2014 года релизы Болливуда сместились в сторону агрессивного антимусульманского настроения с открытыми антитеррористическими операциями и прямыми трансграничными миссиями. Всё это отражает современные геополитические настроения в Индии.

Антимусульманские фильмы и негативные стереотипы в СМИ значительно углубляют социальную поляризацию, усиливают реальную враждебность и нормализуют предрассудки в мейнстримном политическом и культурном дискурсе. Поляризующие и предвзятые фильмы часто вызывали случаи разжигания ненависти, открытые призывы к насилию и преследования мусульман.

Пропагандистские нарративы в болливудских фильмах, такие как принудительные обращения или любовный джихад, использовались правыми силами для оправдания очернения и физических нападений на индийских мусульман.

Политически заряженные фильмы Болливуда, освобождённые от налогов государством, придают официальную легитимность историческим ложным утверждениям или теориям заговора, которые используют кино как оружие в политических целях.

Негативное изображение мусульман в экране напрямую порождает у индуистов настроение о социальном дистанцировании от мусульман.

Болливуд принял эту опасную тенденцию и выпускает антимусульманские фильмы, потому что они продаются как горячие карты. Роль цензурного совета и Godi-media в поддержке подобных фильмов — ещё одна заметная тенденция в состоянии хинди-кино.

— Сайед Али Муджтаба — журналист, проживающий в Ченнаи. Связаться с ним можно по syedalimujtaba2007@g почте

Верховный суд Аллахабада приостановил отстранение учителя по обвинению в принуждении исламских практик в школе

Мохаммед Анзар Ахмад был арестован в мае после обвинений в том, что он заставлял девочек носить хиджаб, а мальчиков — тюбетейки в школе в Самбхале.

Высокий суд Аллахабада приостановил отстранение учителя, пока против него ведётся расследование по обвинению в принуждении учащихся государственной школы к участию в исламских религиозных практиках, сообщил в понедельник Bar and Bench.

Мохаммед Анзар Ахмад был задержан в мае после того, как по обвинениям он заставил девушек-учеников в школе в районе Самбхал штата Уттар-Прадеш носить хиджаб, а мальчиков — тюбетейки, сообщает газета Deccan Herald.

Также утверждалось, что он заставлял студентов читать стих на урду поэта Мухаммада Икбала «Lab Pe Aati Hai Dua» перед утренней молитвой.

В постановлении, вынесенном 7 сентября, судья распорядилась завершить расследование против Ахмада как можно скорее, желательно в течение 15 дней.

Суд рассматривал ходатайство Ахмада, оспаривающего приказ о приостановлении.

Администрация Самбхала распорядилась провести расследование в мае после того, как видео с учениками в хиджабах и тюбетейках широко распространились в интернете.

Ахмад и его помощник учителя были отстранены от работы 10 мая. Ещё один учитель был отстранён от работы за то, что не сообщил об этом старшим чиновникам, сообщает Deccan Herald.

В своём заявлении Ахмад отрицал обвинения и утверждал, что находился в медицинском отпуске на момент предполагаемого инцидента.

Государство утверждало, что он находился в школе во время инцидента.