При династии Омейядов исламский мир пережил значительное территориальное расширение и политическую стабильность, в то время как халифы сохраняли святость Рамадана, усиливая его религиозные и культурные практики. От обновления покрова Каабы до организации пышных пиршеств и введения десертов, таких как кнафе, Омейяды оставили неизгладимое наследие в соблюдении Рамадана, переплетая религиозную преданность с государственным величествением.
Династия Омейядов пришла к власти после периода крупных гражданских конфликтов, что привело исламский мир к фазе политической стабильности и масштабного территориального расширения во всех направлениях. В ходе этих преобразований омейядские халифы сохранили особый статус месяца Рамадан, который был обязателен во второй год хиджры, укрепляя его как сезон поклонения и возрождения религиозных ритуалов.
В эпоху Правильно Направляемых Халифов практики Рамадана в значительной степени соответствовали тем, что соблюдались при жизни Пророка, мир ему. Основное внимание уделялось исполнению обязательных и добровольных богослужений, увеличению благотворительных пожертвований и оживлению ночей молитвой и воспоминанием. С приходом Омейядов суть этих практик не изменилась. Однако расширение городов и развитие государственных институтов привнесли более чёткий организационный аспект в соблюдение священного месяца.
Одним из самых известных обычаев, связанных с Рамаданом в период Омейядов, было обновление покрова Каабы (кисва). Абу аль-Валид аль-Азраки аль-Макки записывает в Ахбар Мекке, что «Муавия ибн Аби Суфьян покрыл её двумя покрывалами: кибатийской тканью, которую использовал Умар, и шелковым. В день Ашура и в Кибати в конце месяца Рамадан».
Кибати — это разновидность египетской ткани, сотканная со времён халифа Умара ибн аль-Хаттаба, отражая стремление омейядского государства усилить торжественность и величие ритуалов, связанных с этим священным месяцем.
Исторические источники также указывают, что в эпоху Омейядов кисва отправлялась из Дамаска, столицы халифата, и изготавливалась из лучших тканей. Эта практика символически усиливала политическую и духовную центральность халифата и его связь с двумя святыми мечетьями
Омейяды также уделяли особое внимание подготовке и ароматизации мечетей к Рамадану, особенно мечети Пророка в Медине. Мухаммад ибн Саад аль-Багдади отмечает в «Аль-Табакат аль-Кубра», что «правители до Умара ибн Абдул Азиза служили благовония для мечети Посланника Аллаха, мир ему, во время собраний и ароматизировали её в Рамадан, финансируемые за счёт милостыни и милосердия». Впоследствии Умар ибн Абдул Азиз прекратил эту практику, чтобы защитить государственные средства.
Мечети также освещались фонарями с первых ночей Рамадана, что позволяло мусульманам совершать молитвы Тарави и проводить ночные богослужения в подходящей атмосфере, особенно по мере расширения городских центров и роста населения.
Организация молитв в Великой мечети и кормление бедных
В эпоху Омейядов произошёл организационный сдвиг в проведении ночных молитв в Великой мечети в Мекке в ответ на рост числа прихожан во время Рамадана. Абу Убайд аль-Бакри отмечает в «Аль-Масалик ва аль-Мамалик», что первым, кто организовал молитвенные ряды вокруг Каабы в Рамадан, был омейядский губернатор Мекки Халид ибн Абдулла аль-Касри.
Аль-Факихи в Ахбар Мекке объясняет, что ранее люди совершали ночные молитвы в верхней части Большой мечети, а копьё было помещено за макам Ибрагим в знак имама. Верующие могли либо присоединиться к имаму, либо продолжить совершение тавафа и молитвы по отдельности. Когда Халид ибн Абдулла аль-Касри был назначен губернатором при халифе Абдул Малике ибн Марване, он реорганизовал общину, поручив читателям вести молитвы за макамом и расположив ряды вокруг Каабы для более эффективного управления растущими толпами.
Омейяды также поддерживали традицию кормления тех, кто постился. Аль-Азраки сообщает, что Муавия ибн Аби Суфьян купил дом в Мекке, где готовили пищу для паломников и раздавали бедным и тем, кто постился в период Рамадана.
Абу аль-Хасан аль-Баладхури рассказывает в «Ансаб аль-Ашраф», что омейядский губернатор Ирака, Аль-Хаджадж ибн Юсуф аль-Таккафи, ежедневно обеспечивал тысячу столов пищи в Рамадан и в другое время. На каждом столе было сорок буханок хлеба, миска рагу, жареное мясо, рис, рыба, уксус и зелень. Он лично осматривал блюда, спрашивая, не хватает ли чего-то.
Некоторые источники также упоминают, что халиф Муавия заказывал большие банкеты по всему Рамадану, особенно в Египте, где устраивались пышные пиршества и были открыты для публики.
Традиция также приписывает происхождение десертного кнафе периоду Омейядов. Согласно некоторым сообщениям, Муавия страдал от голода во время Рамадана, и его врач прописал блюдо на основе манной семини, которое позже стало известно как кнафе. Со временем он стал основным блюдом Рамадана, с вариациями в приготовлении и начинках.
Ещё одним десертом, который, по сообщениям, вводили в эпоху Омейядов, был «Катаиф аль-Султан», который подавался на официальных банкетах губернаторов и чиновников, и готовился исключительно в период Рамадана.
