Недавно я наткнулся на интересные размышления Хамзы Доджона, историка ислама из Чикагского университета. Он рассуждает о философии и месте мусульманской мысли в современном мире. То, что он пишет, во многом перекликается с тем, о чём многие из нас задумываются, когда смотрят на Запад и на то, как он влияет на мусульман.

В мусульманской среде сегодня часто думают, что философия — это плохо или даже харам. Это отчасти идёт от слов некоторых учёных прошлого, которые предостерегали от философов. Но философия, которой занимались в эпоху Аббасидов, и та, что развивается сегодня в исламском мире, — это две большие разницы. Современные мусульманские философы опираются на Коран и сунну, как их понимали первые поколения, и используют философию не для подрыва религии, а для защиты веры от чуждых идей.

Из современных мыслителей особенно выделяются два человека — Накиб аль-Аттас и Хоссейн Наср. Они оба критикуют западную цивилизацию, но делают это по-разному.

Аль-Аттас: секуляризация как болезнь цивилизации

Источник: kawahbuku.com

Аль-Аттас считает, что главный недуг современности — это секуляризация, то есть процесс, когда религия постепенно вытесняется из жизни общества, а потом и из самого мышления. В итоге мир перестаёт восприниматься как творение Бога. Природа превращается просто в ресурс для использования, политика теряет связь с высшими смыслами, а ценности становятся относительными и временными.

Он говорит: знание никогда не бывает нейтральным. Оно всегда связано с мировоззрением и духом той цивилизации, которая его породила. Современное знание окрашено секулярным западным духом. Поэтому мусульманам важно уметь очищать это знание и наполнять его исламскими смыслами.

Аль-Аттас называет это «девестернизацией» — сначала убрать чуждые элементы, а потом заменить их исламскими. Ключ к этому — язык, ведь именно язык формирует мировоззрение. Если мы не поменяем язык и мышление, мы не сможем по-настоящему «исламизировать» знание.

Кроме того, он предложил свою концепцию образования — таʾдиб. Это не просто учёба и не только воспитание. Это целостное формирование человека, в котором вера, знание, поступки и учтивость (адаб) соединяются воедино. Цель — чтобы человек видел мир правильно и умел занимать своё место в нём.

Наср: кризис священного знания

Источник: lsfdiscourse.org

Хоссейн Наср подходит с другой стороны. Он говорит: беда современного мира — в том, что знание потеряло связь с Богом. Современная наука превратила природу в механизм. Она смотрит на мир как на машину, которую можно разобрать и описать формулами. Из-за этого человек теряет духовность, а природа — свою святость. Отсюда не только кризис души, но и глобальные экологические проблемы.

Наср говорит, что знание нужно «ресакрализовать» — вернуть ему священный характер. Он называет это scientia sacra, «священное знание». Это знание, которое есть в основе всех откровений. Оно строится на двух источниках: на Божественном откровении и на интеллектуальной интуиции. Оно видит мир не только на уровне материи, но и в иерархии уровней бытия — от низшего до высшего, где всё указывает на Бога.

При этом Наср не отвергает современную науку полностью. Он говорит: её можно использовать, но только, если подчинить её исламской метафизике, встроить в сакральное мировоззрение.

Два пути, одна цель

Оба мыслителя критикуют Запад, но разными методами. Аль-Аттас идёт историческим путём: он показывает, как западное христианство породило секуляризм, и предлагает очистить знание от чуждого. Наср рассуждает метафизически: он видит корень проблемы в отрыве знания от Бога и предлагает вернуть ему священный источник.

Разница есть, но цель одна: помочь мусульманам мыслить самостоятельно, не копируя Запад, но и не закрываясь от мира. Оба предлагают нам путь, благодаря которому ислам остаётся живым, актуальным и способным отвечать на вызовы современности.

Дени Абдулкаримов